Author :
Abstract
ملخص الأدب بوصفه منجزا إنسانيا منفتحا على فضاء التصورات المختلفة، فإنه بطبيعة الحال لا يكون أسير نظرية واحدة، وإنما يتشكل من نظريات لها إطارها الفكري والاجتماعي والسياسي. ومن هذا المنطلق كانت صياغة نظرية أدبية إسلامية ضرورة في خضم هذا الحراك العالمي المعاصر، لإعادة الخصوصية العقدية والحضارية. ولإنجاز هذا المشروع الحضاري للأدب الإسلامي، فلا بد من مواجهة كثير من التحديات، بجملة من المعايير والضوابط التي تحفظ جوهره الحداثي، لأن الحداثة الرائجة غيّبت حوافزها النبيلة وأهدافها الإنسانية، وتجاهلت إغناء التجارب الإنسانية بالقيّم الخالدة، وذلك للوصول إلى مقاصده من خلال تحقيق التوازن المطلوب بين الأصالة والمعاصرة، والأنا والآخر، واحترام عناصر الديمومة والثبات، والانفتاح على مظاهر التجديد والتغيير. ونشدان التوافق الروحي والعقلي في الرؤية والتشكيل، يعزز قيمته الفكرية والجمالية غير المتصادمة مع منظوره للكون والعالم القائم على التصور الإسلامي المنبثق عن العقيدة الإسلامية الصحيحة، المبنية على الحقائق الكبرى المتمثلة في حقيقة الله والكون والحياة والإنسان. ويسعى بخصائصه الشمولية والغائية إلى تبصرة الإنسان بهدف وجوده، وهو عبوديته لله، وحرصه عن طريق التفكر والتدبر، على صياغة الممارسة الإيمانية المستمدة من قواعد والتوحيد، والسنن الربانية الثابتة والمحققة لمعنى الاستخلاف الذي يُعمق روابط التواصل والتعارف الإنساني. والأدب الإسلامي في إطاره الحضاري يركز أساسا على قيم الحضارة الإسلامية التي أبهرت البشرية بقيمها السامية من خلال الالتقاء بالفطرة، وحماية الإنسان من الشرك وربطه بخالقه، وضبط سلوكه، ودفعه إلى التأمل في الكون، وإعطائه التوازن بين مقاصد الروح ومطالب الجسد، والجمع بين عالم الغيب وعالم الشهادة. وتسعى هذه المقاربة النظرية إلى تأكيد ضرورة الأدب الإسلامي الحضارية في العصر الراهن وما نجم عنه من ثورات فلسفية وتكنولوجية، انعكست على الأدب العام بمفاهيم وبدائل الحداثة وما بعدها، وعبّرت عنه ثقافة العولمة، وذلك من خلال استقراء الأبعاد الحضارية لهذا الأدب، حيث يحقق توحّدا إسلاميا في الإحساس والرؤية والتجربة والمقصدية والانفتاح على الآخر، لأن الأمة التي يجمعها كتاب واحد لها أدب ينشد قيم الحق والخير والجمال، مما يجعل خطابه الإسلامي يتصف بسمات العالمية السمحاء التي تؤمن بوحدة الإنسانية رغم التعدد والاختلاف. وتخلص إلى الإجابة عن الأسئلة النقدية المتعلقة بتحديد البعد الحضاري للأدب الإسلامي بقيمه الفكرية والجمالية، لمعرفة مدى تحقق عالميته. ولا يزال العالم إلى يومنا يريد أن يعرف الأمة الإسلامية، والفكر والإبداع الذي تصدره وتعبر عنه، وهل يستطيع هذا الأدب أن يؤدي دوره الفاعل في حياة هذه الأمة بواقعها ومستقبلها المستشرف، وهل هناك ضرورة لتأكيده وسط التحديات العالمية المعاصرة.
Keywords
Abstract
The Literature is described as an opened human fulfillment to different conceptions, so it will not be only tied to one theory,but is formed of theories got their intellectual, social and political framework. And from this perspective, the necessity was a forming of an Islamic literary theory because of this contemporary univerasl mobility for renovating the ideological and the cultural peculiarity. This theoretical approximation attempted to assure the necessity of the civilized Islamic Literature in the actual age, generated philosophical and technological revolutions that impacted the public literature with the modernity concepts and alternatives expressed by the globalization culture, this through the cultural dimensions induction of this literature, wherever reach an Islamic union in the sense, the vision, the experience, the intent and the openness toward the other; for the nation which one book gather has a literature seeks the truth, the goodness and the beauty values, making his Islamic Speech featured by the universality noble attributes believing in the humanity unity; even if pluralism and difference. And this approximation ended to respond the critical questions linked to determining the Islamic literature cultural dimension with its intellectual and aesthetic values, to know the extent of achievement of this literature universality and what is the thought and the creativity it issues and expresses and is this literature able to perform its effective role in this nation life with its foreseeing fact and future and is there a necessity to stress on what is called Islamic literature within the contemporary universal challenges.
Keywords
- م(. 1985 -هـ 1405قعية اإلسالمية يف األدب والنقد، دار املنارة، جدة، السعودية، )محد بسام ساعي، الواأ .27م(، ع 1983 -هـ 1403مي، ملة األمة، قطر، )لفكر اإلسالصر وايس، الشعر العريب املعاسعد دعب م. 1991-ـ ـه 1412سليمان اخلطيب، التغريب واملأزق احلضاري، القاهرة، دار الطباعة والنشر اإلسالمية، .1988، 10ق، مصر، ط سيد قطب، خصائص التصور اإلسالمي ومقوماته، دار الشرو م(. 1985 –هـ 1405، )1املنارة، جدة، السعودية، ط سالمي، داردب اإلصاحل آدم ييلو، من قضااي األ م(. 1985-هـ 1405، )1عبد الباسط بدر، مقدمة لنظرية األدب اإلسالمي، دار املنارة، جدة، السعودية، ط م.1986/ 4هرة، اهليئة املصرية العامة للكتاب، ع ، القا”فصول“ملة عزت قرين، اإلبداع الفلسفي وشروطه، .1970، 1جاسم، دراسات نقدية يف األدب احلديث، مطبعة اإلدارة احمللية، وزارة الثقافة واإلعالم، بغداد، ط عزيز السيد (.م 1984 -هـ ـ 1404، )3سالمي املعاصر، مؤسسة الرسالة، بيوت، طعماد الدبن خليل، يف النقد اإل م(. 1987 -هـ 1407، )1بيوت، ط ة الرسالة، مؤسس عماد الدين خليل، مدخل إىل نظرية األدب اإلسالمي، .1986حممد إقبال عروي، مجالية األدب اإلسالمي، الدار البيضاء، املكتبة السلفية، ر املنارة، بيوت.دب اإلسالمي، جتارب ومواقف، داحممد عادل اهلامشي، األ . 1999لثقافة، لس األعلى لاجمل حممد علي الكردي، األدب العريب والعاملية، كتاب مجاعي، القاهرة، م(. 1981 –هـ 1401، )5حممد قطب، منهج الفن اإلسالمي، دار الشروق، القاهرة، ط هـ. 1407، 2ط ة الرسالة، بيوت، جنيب الكيالين، آفاق األدب اإلسالمي، مؤسس م(. 1985 -ـ ه 1405، )4جنيب الكيالين، اإلسالمية واملذاهب األدبية، مؤسسة الرسالة، بيوت، ط
- م(. 1987-هـ 1407، )1ب الكيالين، مدخل إىل األدب اإلسالمي، مطابع الدوحة احلديثة، الدوحة، قطر، طجني Resources Abdel-Basset Badr, Muqadima Li Nadariyati Al-Abdeb Al-Islami, Dar Al-Manara, Jedda, Al-Arabiya Al-Saudiya, Tabbâ 1, (1405 AH -1985 AD). Ahmed Bassam Saii, Al-Wakiaya Al-Islamiya Fi Al-Adab wa Al-Naqd, Dar Al-Manara, Jedda, AlArabiya Al-Saudiya, (1405 AH - 1985 AD). Aziz Al-Sayid Jasim, Dirassat Naqdiya Fi Al-Adab Al-Hadith, Al-Idara Al-Mahaliya, Wizaret AlThaqafa wa Al-Iaalm, Baghdad, Tabbâ 1, (1970). Imad Al-Deen Khalil, Fi Al-Naqed Al-Islami Al-Muâsir, Muassaset Al-Ressala, Beirut, Tabbâ 3 (1404 AH - 1984 AD). Imad Al-Din Khalil, Madakhel Ila Nadariyet Al-Abed Al-Islami, Muassaset Al-Ressala, Beirut, Tabbâ 1, (1407AH-1987AD). Izzat Qarni, “Al- Ibdaa Al- Falsafi wa Shurutoh, Majelat”, Fussol, Al-Qahira, Al-Hayeat Al-Misseriya Al-Aama Li Al-Kittab, 4/(1986 AD). Muhammad Adel Al-Hashemi, Al-Adeb Al-Islami, Tajarib wa Mawaqif, Dar Al-Manara, Beirut. Muhammad Ali Al-Kurdi, Al-Adeb Al-Arabi wa Al-Alamiya, Kittab Jamaii, Al-Qahira, Al-Majliss Al-Aala Li Al-Thaqafa, (1999). Muhammad Iqbal Arwi, Jamaliyat Al-Adeb Al-Arabi, Al-Dar Al-Byedaa, Al-Maktaba Al-Salafiya, (1986). Muhammad Qutb, Manhej Al-Fen Al-Islami, Dar Al-Shurouk, Al-Qahira, Tabaâ 5 (1401 AH - 1981 AD). Najiib Al-Kilani, Afaq Al-Adeb Al-Islami, Muassat Al-Rissala, Beirut, Tabaâ 2, (1407 AH). Najiib Al-Kilani, Al-Islamiya wa Al-Madahib Al-Adabiya, Muassat Al-Rissala , Beirut, Tabaâ 4 (1405AH-1985AD). Najjib Al-Kilani, Madkhel Ila Al-Adeb Al-Islami, Matabiâ Al-Doha Al-Jadida, Al-Doha, Qatar, Tabaâ 1 (1407 AH-1987 AD). Saad Daibis, Al-Ahiâr Al-Arabi Al-Auâssir wa Al-Fikr Al-Islami, Majelat Al-Umma, Qatar, (1403 AH - 1983 AD), n. 27. Sayid Qutab, Khassais Al-Tasawur Al-Islami wa Mugawimatihi, Dar Al-Shurouk, Maser, Tabbâ 10, 1988.-Salih Adam Yillo, Min Qadaya Al-Abab Al-Islami, Dar Al-Manara, Jedda, AlArabiya Al-Saudiya, Tabbâ 1 (1405 AH - 1985 AD) Suliman Al-Khatib, Al-Taghrib wa Al-Magheza Al-Haddari, Al-Qahira, Dar Al-Tibaa wa Al-Nasher Al-Islamiya, (1412 AH-1991 AD).