Author :
Abstract
الملخص للتفسير الصوفي أثر بليغ في المعاني وفي العبارات وفي الإقناع،ولديه طرق وأساليب روحانية ومعاني منهجية علمية قد تحتوى على العقيدة، وقد تدعوا إلى التوحيد، ومنهج الصوفية واسع لا يمكن ان يقف عند التفسير الإشاري ولا عند التفسير الوصفي او القصصي، ولذلك فالصوفية المعتدلة المقترنة بالعلم الصحيح، تعد منهجاً في العبادات وفي اداء الفرائض، وتساعد على التربية الروحية وعلى بث روح المحبة والعيش بروحانية والبعد عن ملذات الدنيا وهموما، فهي فكر وعلم وعبادة ومناجاة ومحبة لله تعالى وحب للرسول ولآله الطيبين الطاهري، وخاصة أن التفسير الإشاري، له جذوره التأريخية منذ نشوء الصوفية في العصور السابقة، وقد ترجم التصوف القرآن عبر التفسير الإشاري في ذاك العصر إلى منهج وعلم من علوم التفسير، وصار منهجاً عند المفسرين يأخذ به ويفسر ويسند إليه في التدوين والتفسير للآيات القرآنية، وخصوصاً ما ظهر في بداية شيوع التصوف في الأقطار الإسلامية، ولم يكن هنالك أي ظهور لمذهب مشاع ومتبع في ذالك العصر، ولم يكن هنالك ظهور لبعض الفرق المتشددة أو الجماعات التكفيرية التي تكفر كل من يخالف منهجها أو جاء بمنهج وسطي أو فكر عقلاني أو ما شابه ذلك. فعصر التصوف هو عصر الخلوة الربانية والتعبد لله تعالى بإخلاص، وقد ظهر في زمن على ما يبدوا بأنه كان خالٍ من الفرق. وقد وجدنا أن العلم والتعبد والتفسير للآيات القرآنية، ظهر في الفكر الديني الصوفي عبر التوجه العلمي المقرونة بالفكر الصوفي التعبدي، فيعد منهج جديد ومبتكر في مجال التفسير وسمى بالتفسير الإشاري، لأنه سلك طريقاً آخر عن مناهج المفسرين السابقين عموماً، لأنه أدى إلى تنوع في فهم الآيات والمصطلحات القرآنية من باب التصوف الإسلامي "الديني"، وخصوصاً لأنه كان محصور بالفكر الديني فقط، ولذلك فهذا التفسير أو العلم يضاف إلى تنوع علوم القرآن الكريم، من مجالات عدة.
Keywords
Abstract
Sufi interpretation has an eloquent effect on the interpretation of meanings and in the interpretation of words and persuasion. It has spiritual methods and meanings, which may contain the Creed. They may call for Tawheed, and the Sufism is broad and may not stand for interpretation or descriptive or narrative interpretation. Therefore, the moderate Sufism associated with the correct science, is a method of worship and the performance of duties, and helps to spiritual education and the transmission of the spirit of love and live spiritually and away from the pleasures of the world and concerns, they are thought and science and worship and advocacy and love of God and love of the Prophet and his good hands pure, Sufism has translated the verses of the Koran through the interpretation of the reference in that era to the methodology and science of interpretation, and became a method of interpretation by the interpreters take and interpret through it, the Koranic verses and especially what appeared at the beginning of the prevalence of Sufism in the most And there is no presence of some radical groups or Takfiri groups, which deny all those who violate their approach or came to the middle or rational thought or the like , The fact that Sufism emerged through doctrinal schools of worship and religious methods only worship. The era of Sufism has been defined as the era of the devotional devotional immortality of God Almighty with sincerity, purity and sincerity, away from the ostentatious worship that is manifest in manifestation and hypocrisy, and who are bound by the purely worldly interests. Perhaps Nayazi al-Maltai appeared in a time that appeared to be devoid of religious sects and groups. Because we found that the science and worship and interpretation of the Koranic verses, even appeared in the mystical religious thought, through the scientific approach coupled with asceticism worship. Therefore, it is a new and innovative approach that is added to the field of interpretation. It was called the reference interpretation, because it deviated from the methods of the previous exegetes in general because it led to a diversity in the understanding of Quranic verses and verses. Because it was confined to the scholars of Hadith only, so this interpretation or science is added to the diversity of the sciences of the Holy Quran, from several fields.
Keywords
- الراغب، عبد السالم امحد الراغب، وظيفة الصورة الفنية يف القرآن، فصلت للدراسات والرتمجة والنشر، حلب، م، 2001، 1سورية، ط/ /2ذهيب، حممد السيد حسني الذهيب، التفسري واملفسرون، متبة وهبة، القاهرة، الشاملة، ال
- املطريي، عبد احملسن زين متعب، دعاوي الطاعنني يف القرآن الكرمي يف القرن الرابع والرد عليها، دار البشائر م، 2006، 1اإلسالمية، بريوت، لبنان، ط، و حيان، اهلوامل والشوامل سؤاالت أيب حيان التوحيد أليب مسكويه، حتقيق/ جمموعة من املؤلفني، ابن مسكوبة وأب م، 1951، 1وسيد صقر، دار الكتب العلميةـ بريوت، ط/ –أمحد امني /4م، 1980قطامش، عبد اجمليد حممد قطامش، التمثيل ابحليوان، مركز البحث العلمي، الرايض، ادر الزركشي، الربهان يف علوم القرآن، حتقيق/ حممد أبو الفضل، دار الزركشي، بدر الدين حممد بن عبد هللا بن هب /1م، 1957، 1إحياء الكتب العربية، مصر، ط/ م، 1908، 1ابن عبد هللا، سهل بن عبد هللا، تفسري القرآن العظيم، مطبعة السعادة، ط/ أ.د/ سليمان أطاش، مركز نيازي املالطي، حممد نيازي املصري، موائد العرفان وعوائد اإلحسان،حتيق وترمجة/ م، 2014املصري يف جامعة اينونو، جامعة اينونو، مالطيا، تركيا،
- التكرييت، سلمان نصيف جاسم، رسالة ماجستري يف تفسري القرآن الكرمي على الطريقة الصوفية، دراسة وحتقيق م، 1975كتبة دار العلوم، جامعة القاهرة، حقائق التفسري/ أليب عبد الرمحن حممد حممد بن احلسني األزدي السلمي، م
- الزفري، حامد حممود الزفري، حمي الدين ابن عريب مفسراً، رسالة دكتوراه مكتبة كلية أصول الدين، جامعة األزهر، م1972القاهرة، املواقع اإللكرتونية https://dorar.net/firq/2377
